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从绝对理性到有限理性 ——当代环境危机的哲学反思

【副题名】当代环境危机的哲学反思
 
【摘要】 环境危机是人类当前面临的主要危机。在这种情况下,对环境危机进行深入系统的哲学思考,具有非常重要的理论和现实意义。从理性论出发,本文对环境危机的根源及出路进行了分析。本文认为,理性的有限性与欲望的无限性之间的矛盾,为环境危机的发生提供了必要的人性论前提;在近代理性观的指引下,人类建立了现代科学技术,造成了理性自身无法消除的环境后果,是造成当代环境危机的直接原因。根据理性的基本含义,它应该是人所具有的一种特别的能力,是人之为人的根本特征。自古希腊以来,人类就把自身看做是理性的存在者,并以理性来规范自己的生活。但是,理性并不仅仅是人的能力,它也是一种意识形态。古希腊人把人的理性看成是自然的能动力量的体现,因此形成了崇拜自然的观念;中世纪的西方人认为,只有在上帝的指引下人的理性才是有意义的,因此把人类和自然都看成是上帝的作品。文艺复兴以后,人们认为人的理性是自足的,而自然界则不过是人类可以随意使用的物而已。可以看出,人们对理性的不同理解也意味着人们的生活也不一样。环境危机的出现表明,以“理性”为目标的生活开始以后,出现的却是“非理性”的结果。这个事实表明,人类在规定理性含义的时候一定出现了不恰当的地方。人类有理性,可以制造工具以满足“欲望”提出的要求。但是,人的理性并不只是制定计划以保证目标的实现,它还必须充当“看管者”的角色,以审视欲望提出的要求是否能够实现,以及是否应该实现。欲望作为精神世界的冲动性力量,按照它的本性,只要能够想象到的可以称得上是“好”的东西,它都会不顾一切提出“占有”的要求。但是,理性的有限性决定了,人没有能力实现欲望所要求的一切,因此理性与欲望之间的冲突是人类生存不可避免的纠缠。历史上,在人的现实理性能力比较低的情况下,理性也不得不约束欲望提出的要求,以保证人能过一种正常的生活。否则,在理性与欲望之间的张力过大的情况下,就有可能会造成人性自身的崩溃。在原始社会和农业社会的条件下,人类的理性能力比较低,人类的欲望也保持在比较低的水平下,因此那样的时代也就不可能出现当代的环境危机。但是,近代以后,人类生活的改善加强了人们的一些信念。人们开始相信,人的理性是世界上最高贵的“存在”,它具有不受制约的、无所不能的无限能力。在这种情况下,人在自然界中的“主体性”地位被建立起来,其他的一切存在物都被看成了人类认识和改造的对象。这种看待理性的观点造成了两个特殊的后果:一是促进了现代科学的发展;二是以理性的名义促进了欲望的解放。因为人被看成了唯一的理性者,人与自然物之间的差异性就突出出来了,形成了主-客体二分的思维方式。正是这种思维方式,为科学家用数学方式描述自然提供了方法论前提。而科学的发展与技术进步很快统一了步伐,这就产生了现代人所乐于看见的现代技术。另一方面,人的理性被无限“夸大”以后,人就被很合理的看成了自然的“统治者”,而自然界中其他生物则天然地变成了人类的“奴隶”。在这两种观念的相互作用下,人们最初的感觉是兴奋的。因为,科学充分展现了理性的力量,而自然物对欲望的“满足”在某种程度上也是生命意义的实现。但是,人们很快就发现,伟大的理性并不能够从容应对自己造成的结果——环境污染;而自然也不是无限的,人类对自然的肆意的开发,已经破坏了自己生存的最后基地。在这个时候,人们才发现,近代的理性观带给人类的并不是一条阳光大道,而是一条危险的荆棘之途。环境危机出现了,但是人类却不能指望以“非理性”的力量来走出危机,因为人类的非理性因素虽然是一种客观存在,但是它们自身却没有分辨是非的能力。显然,对于环境危机,人类理性负有不可推卸的责任。有观点认为,既然理性主义是造成环境危机的原因,那么便只有建立“非理性主义”与之对抗才是合理的。实际上,非理性主义的成就之一,就是以否定性的形式证明了人的“有限性”,它本质上并没有构成对理性精神的否定。在远古时期,以及中世纪,人类原本对这种“有限性”的观念并不陌生。但是,在人类历史情境的演变中,人们误以为人类理性是“绝对的”,那种珍贵的“有限性”观念却被丢弃了。在环境危机如此严重的今天,人类已经不能再如此判断了,而是必须开拓一种新的理性主义。新理性主义可以在历史上找到那些古老的智慧,比如不可知论、怀疑主义等哲学思想,实际上都是理性“有限性”的最初表达。充分认识理性的“有限性”,人类就可以在自然界面前免除自己的狂妄,从而让自己的活动一直处于安全的地带。论文首先反思了理性观念的基本含义。在此基础上指出,理性的有限性与欲望的无限性之间的矛盾,早已奠定了环境危机发生的人性基础。近代出现的“绝对理性”作为一种意识形态,进一步加剧了人性的分裂,是造成当代环境危机的直接根源。论文认真分析了近代理性造成环境危机的内在机制。第一,在近代理性观的指导下,现代科学技术迅猛发展,增强了人类控制自然的能力;同时,现代技术的结果充分表明了人性的有限性,人类并没有能力完全消解现代技术的环境后果;其二,近代理性观以理性的名义解放了人的欲望,使得人类的欲望失去了必要的“监管者”。论文认为,造成这种情况的原因,是由于在特定历史条件下,人们忘记了理性的“有限性”的结果。人类要想最终摆脱对危机的恐惧,就必须充分认识人的“有限性”,以“有限性”的观念为指导过一种简单而有意义的生活。论文通过对现代哲学的批判分析,论证了“有限理性”观念的合理性,并概括了“有限理性”观念的基本内容。论文认为,人的身体、自然、他人、情感的存在先天地构成了理性的“四重边界”,也构成了理性活动的不可逾越的范围,人类理性只有在这个范围内活动才是安全的。所谓“有限理性”主要是要求人们充分认识到理性的边界,并自觉地以这样的理性意识去规范自己的活动。“有限理性”的观念也鼓励人们追求普遍性的知识,以及追求精神境界的超越性活动,只是它要告诫人们,任何普遍性的知识总是有条件的知识,因此以理性指导的人类改造自然的活动也是有限度的。论文对环境伦理学的几个重要观念进行了分析。论文认为,生态世界观并不是自在的就是成立的,必须以承认人的“有限性”为前提;人类主体对环境事件的责任,也不是先天成立的,它必须依赖于对事件本身的澄清,以及对人类自身“有限性”的充分的了解。同时指出,只有人们普遍建立了“有限性”的观念,人们才能充分认识到“生态约束”对社会发展的意义,以及对人类自身的人性成长的意义。总之,只有明确了自己的“有限性”,人类才能够在这样一个充满危机的时代,和自己的身体和平共处,也和人类的自然环境和平共处。 
 
【关键词】 理性; 绝对理性; 有限理性; 环境危机;







 
中文摘要 4-9
Abstract 9-14
第1章 导论 18-61
    1.1 国内外研究现状 20-51
        1.1.1 国外研究现状 20-38
        1.1.2 国内研究现状 38-51
    1.2 研究的意义和方法 51-55
    1.3 研究的内容和创新点 55-61
        1.3.1 本文研究内容 55-59
        1.3.2 本文创新之处 59-61
第2章 理性的演变与绝对理性 61-86
    2.1 理性概念的起源 61-70
        2.1.1 逻各斯和努斯的原初含义 62-63
        2.1.2 柏拉图的理性概念 63-65
        2.1.3 亚里士多德的理性概念 65-70
    2.2 理性概念的演变 70-79
        2.2.1 基督教哲学中的上帝理性 71-74
        2.2.2 近代哲学中的绝对理性 74-79
    2.3 绝对理性的基本特征 79-86
第3章 环境危机的理性批判 86-125
    3.1 理性与环境危机的关系 86-90
    3.2 环境危机的根源—绝对理性 90-118
        3.2.1 以理性的名义:现代技术的出现及后果 91-104
        3.2.2 以理性的名义使欲望合法化 104-118
    3.3 绝对理性的困境及其批判 118-125
第4章 有限理性的建构及其合理性 125-166
    4.1 “有限理性”观念的提出 125-131
    4.2 有限理性的基本内容
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